提及汉朝的女性，就会想到那束缚女人千年的，三纲。
西汉董仲舒在先秦儒家，五伦，思想的基础上提出了一套维护封建等级制度的三纲五常人论。三纲、五常两词来源于董仲舒的《春秋繁露》一书，但作为道德规范的内容。则起源于孔子。董仲舒认为，在人伦关系中有三种关系最为重要，那就是君臣、父子、夫妻三种关系，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的儿必须无条件服从于君、父、夫，同时君、父、夫也要力人臣、子、妻做出表率。五常，就是仁、义、礼、智、信，是用来规范人伦关系的行为准则。
汉朝的女性也有敢于冲破世俗的，才女卓文君就敢于冲破世俗，女追男，成为后世的一段佳话。而汉朝的皇帝立后还有一套非常严格的女子，婚前体检，制度，据记载，汉桓帝在立梁女莹为皇后时，曾派官员陪同宫女对梁女莹进行身体各个部位仔细检查，还要听其声音，看她的发音如何，最后再重新检查五官司，总之几经反复，才算完成，意是婚前体检，这是选后的规矩。
史书言，其实汉朝的女子很多都是精神独立，言行率性，较其它朝代生活更具宽松和自由，感情更加奔放，她们参与其它社交活动，彰显出她们的独立个性和时代风格。看吕后专政的多谋与从容。汉朝的女子可以协议离婚，寡妇可以再嫁，情侣可以私奔，相对来说汉朝的女子还是比较幸福的！???
汉朝也是半奴隶制半封建的社会，分为普通妇女和贵族妇女两种，汉朝妇女的生活质量，社会地位，受教育水平和思想水平都是非常高的。
有学者甚至认为比后面的很多朝代都要高。
首先是妇女的婚姻，这样可以从汉代妇女的全貌能可见一斑。
汉代贵族妇女：
汉代多有妇女封侯，得以拥有爵位和封邑的情形。
例如，汉高祖刘邦封兄伯妻为阴安侯；吕后当政，封萧何夫人为酂侯，樊哙妻吕媭为临光侯；汉文帝时，赐诸侯王女邑各二千户；汉武帝也曾经尊王皇后母臧氏为平原君。
由于当时社会道德中程朱理学三纲五常之类还没有大行其道，贵族妇女们不仅地位很高，而且可以改嫁，注意，改嫁的意思是老公还没死就再嫁人（汗一个）。
汉代出现数位皇太后如汉文帝之母薄姬、汉武帝之母王姬都是再嫁之身，堂而皇之地做国母，无人以为异。女子再嫁三嫁，亦是不绝于书。
据称，嫁人次数最高者大约是宰相陈平的妻子，嫁给陈平已经是她的第五次婚姻。
另外，自主选择婚姻对象似乎也在汉朝贵族妇女界很火。平阳公主和卫青的婚姻就是公主“风白皇后，皇后言之，上乃诏青尚平阳主”；东汉时的孟光三十不嫁，“父母问其故，女曰‘欲得贤如梁伯鸾者’”，父母遂从女愿。
孙坚欲娶吴氏女子(后来的孙夫人)为妻，吴氏亲戚“嫌奸轻狡，将拒焉”，夫人却以身相许，并表示“如有不遇，命也”，最终许为婚。
普通人家的女子：
虽然普通人家的家长都喜欢攀龙附凤，但是普通人家的女子还是崇尚自由的。
临邛富家女子卓文君和穷才子司马相如私奔的故事，也曾传为千古佳话。
汉代妇女和丈夫过不下去也可以主动“求去”，即主动解除婚姻关系。
朱买臣的妻子因买臣家贫，在他四十岁时请求离异；外黄富人女已婚，为求贤夫，离婚嫁给张耳，都说明妇女有一定的自主权，和唐以后不得擅去大不相同。
而且法律也保障这种权利，认为女子求去的理由有：男子恶疾、男子家中贫困、丈夫操行不良等。 杨树达先生曾在《汉代婚丧礼俗考》一书中说，汉代妇女“夫死，妇往往改嫁”，“虽有子女亦然”，“且有携其子女往改嫁之家者”。
汉代妇女在家庭中的地位：
汉代妇女在家庭中地位也颇高，夫妻关系在一定程度上表现为相敬如宾。
《汉书·张敞传》载：张敞为妇画眉，并说“闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者”，一时成为夫妻和美的典实。梁鸿之妻甘愿椎髻、布衣，追随他四处漂泊，归隐山林，不仅“举案齐眉”，更体现出夫妻之间的志同道合。除了丈夫和妻子互相礼敬，对于问题的处理，丈夫也会征询妻子的意见。
《汉书·窦田灌韩传》记载：窦婴想救灌夫，婴夫人劝曰“灌将军得罪丞相。与太后家迕，宁可救邪”。
窦婴虽然没有采纳妻子的建议，但夫妻之间的平等对话与和谐相处亦可闪现出来。
此外，孝成帝班婕好知书答礼、乐羊子妻屡次激励丈夫寒窗苦读、求取功名的事例，无不显示出家庭关系的和谐。
对于夫妻之间平等的爱，汉人予以公开讴歌，贾捐之在朝廷上也说“人情莫亲父母，莫乐夫妇”，司马迁更感叹说：“甚哉!妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎!” 子女可以从母姓是汉代妇女拥有较高地位的另一表现。
《汉书·武五子传》载：“元鼎四年，戾太子纳史良悌，产子男进，号日史皇孙。”张晏注曰“皆以舅姓为氏，以相别也”。
灵帝王美人生刘协，何皇后嫉而杀王美人，刘协由董太后抚养，称“董侯”。
在父权家长制统治下的汉代社会，子女从母姓既有传统的影响，也是妇女家庭地位较高的佐证。
另外，当时的出嫁女仍和原家庭联系密切，并受原家庭保护。
当然，娘家越牛，这种情况越普遍。
