谢谢邀请，我是尚武先生，我来回答！
乌鸦和喜鹊同属于鸦科鸟类,但是人们将喜鹊作为报喜鸟,却将乌鸦作为不吉象征,“乌鸦嘴”“乌合之众”“天下乌鸦一般黑”“乌鸦当头过,无灾必有祸”,这些民谚形象地说明了人们对乌鸦的厌恶, 其实乌鸦在古代本是孝鸟,《本草纲目》就将其列入禽类慈乌列,称:“此鸟初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣。”乌鸦反哺也常被称为孝道的典范。
在唐代以前,乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟,有“乌鸦报喜,始有周兴”的历史传说。汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书大传》:“周将兴之时有大赤乌衔谷之种,而集王屋之上者,武王喜,诸大夫皆喜。”不过到了唐代之后,乌鸦开始变成了不吉的象征。宋代理学家朱熹在《诗集传》中就说:“乌,鸦,黑色,皆不祥之物,人所恶见者也,国将危乱可知。”
人们又将乌鸦称为报丧鸟,因为乌鸦是懂生命预测的鸟,每当有久病的人快要过世时,成群的乌鸦会飞到房前屋后的树上,尖利地啼叫。而常常在乌鸦叫过后不久,家里的病人便撒手人寰,人们在悲痛之余往往将家人的过世归罪于乌鸦,认为是乌鸦带来了死亡,因此对其特别憎恨。不过,据科学研究,乌鸦报丧 是有科学依据的。因为乌鸦爱吃腐肉,而 久病的人病入膏肓之时,会散发出腐朽的 气息,乌鸦的嗅觉非常灵敏,于是便寻着气息而来。虽然死亡与乌鸦无关。虽然死亡与乌鸦无关,但它忠诚地提醒死亡却是谁都不喜欢的。因此人们凡是看到乌鸦从头顶飞过,或者听到乌鸦的叫声,甚至被乌鸦的“天屎”砸中,都会认为会招来灾祸,发生倒霉事。所以,人们用“乌鸦嘴”来形容一个人嘴里没好话;乌鸦喜成群活动,人们用“乌合之众”形容临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。而“天下乌鸦一般黑”“乌鸦当头过,无灾必有祸”更形象说明了人们于乌鸦的厌恶。有些地方的人们遇到乌鸦当头飞过,还会跳起来大骂,再吐一口唾沫,或者默诵着“乾元亨利贞”五字真言七遍,以此来化解“厄运”。
另外,乌鸦的招人讨厌可能也与其黑色外表有关,乌鸦通体黑色,和黑夜一样,并且经常出没于墓地,这样的形象直接作用于人的心理,让人顿生反感。再加上乌鸦叫声十分聒噪,喜欢在寒冬活动,成群的黑色鸟儿在冬日天空飞过,“呱呱”的叫声的确会给人一种阴森恐怖之感。 不过,在清代乌鸦却是作为神鸦,皇帝还明令不许捕杀,并且在紫禁城坤宁宫前设立“索伦杆”敬饲神鸦。据说这跟当年努尔哈赤征战时,一群乌鸦掩护他躲过叛军追捕有关。而在西藏地区,由于天葬习俗的流行,喜食腐肉的乌鸦被认为是天葬的使者,成为连通肉体和神灵的象征。
谢邀，这个问题很有意思，满族人对生灵的崇拜主要是源自传统萨满教的信仰。除了乌鸦以外，满族人不吃狗肉、把鹰隼作为图腾，视蛇、黄鼠狼、刺猬、狐狸等为具有灵性的动物，不可随意捕杀。其实，这都是萨满教的信仰所在，萨满教和我们现在的其他大宗教的一神论不同，也不是我国传统道教的多神论，而是诞生于史前时期人类最早产生的泛灵崇拜，属于万物有灵论的范畴。无论是山川河流还是各种动物，都有神灵。萨满教分布和影响的地区，主要是我国北方狩猎和游牧民族生活的区域，如东北的鄂伦春族、内蒙的蒙古族以及新疆北部的哈萨克族等，这些地区的生计方式以狩猎和游牧为主，对于人与自然的关系有着独特的理解，在生活和信仰方面逐渐形成了一套独特的体系。其实，这种人与自然相处的哲学对我们现今的社会发展有着重要的指示作用。
乌鸦，对于生活在东北林区的满族先民来说，不是灾难的象征，而是圣物，我们知道同样在西藏，秃鹫也被视作圣物。乌鸦与秃鹫其实都是属于食腐动物，在以狩猎为主的满族先民中，乌鸦是重要的动物资源的指示，哪里乌鸦聚集哪里就会有被狩猎和狩猎动物。这就给了人们一个重要的狩猎指示，所以，乌鸦在这一生态圈中占有重要的地位。
在满族入关以后，乌鸦作为圣物被写在《清实录》中，但对具体的原因进行了改造。据说努尔哈赤在一次战斗中身负重伤，随从都死了，他身边只剩下一条狗，而这条狗为了使受伤的努尔哈赤不被冻死，一直依偎在他身旁，而一只乌鸦飞回了军营，带领着其他人救了努尔哈赤。
这个记录目前尚不知是否真实，但是，可以看出满族作为以狩猎、游牧为主的北方少数民族，在信仰方面受着当地环境与生活习俗的重要影响，而这种影响在现今东北地区仍有较多的分布，特别是农村地区仍有泛灵崇拜的现象，与其他宗教不同，这种泛灵崇拜源自本地，不需要过多的宣传，而是与日常生活完美地契合着。
